74 子攸 (1/2)

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    午时三刻即到，正要宣布准备比武，这时馆外进来一行人，为首的有三个。第一位大家认识，元子攸、字彦达，长得风神秀慧，姿貌甚美。他是献文帝拓跋弘之孙，彭城王元勰的第三子，自幼侍肃宗书于禁内，现在19岁，比皇帝大三岁，算是皇帝的小叔叔。现拜中书侍郎、城门校尉、兼给事黄门侍郎，雅为肃宗所亲待，长直禁中。他的身份很特殊，为小皇帝的亲信，自然与太后一党疏远，但深受汉族高门的拥戴。因此他进来广阳王等并未理会，但博士祭酒等人却格外热情，额外安排座椅，让他和随行的二位坐好。

    随行的这两个人，祭酒等人也认识，其一是慧育，出家少林寺，现代理昭玄寺都维那。北朝至孝文帝改革，管理僧道设置昭玄寺，置大统一人，统一人，都维那三人，下边置功曹、主簿员等。大统现为永宁寺的菩提流支，他是北天竺人，于魏宣武帝永平初至洛阳，宣武帝下敕安置于永宁大寺，与勒那摩提、佛陀扇多，历时整整三年，至永平四年译出《十地经论》，名声斐然，广为传播，并形成后来的南北两大派系。菩提流支道法高深，尤其密宗法术上，当时独步一时，无人可与抗衡。据说有一次他曾经诵咒使井水满至井栏，用钵舀水盥洗，被人崇拜为神圣。他看到当时民风不淳，尚不具备推行密宗的条件，担心世人为密宗法术所惑，不能领会掌握密宗的宗教精神，所以密而不传。终南论道，佛陀和达摩共推荐他为天下第一剑、中沧海，因他担心密宗法术公开未允，故中剑空缺。相传昙鸾，未服膺净土法门之前，曾到江南向道士陶弘靖求得长生仙方，回北方途中在洛阳得遇菩提流支，流支向他说明长生不如解脱的道理，并授给他《观无量寿佛经》及自己译出的《无量寿经论》也称《往生论》。昙鸾得此启示和经、论，便废弃仙方，按《经论》所倡5种念佛法门修行，又加以创造发挥，行化各地，创建净土北宗，成为祖师。其净土学说乃是传自菩提流支，后话不提。

    副统为勒那摩提，中天竺人，中文法名宝意，也是道德高深之人，江湖人称汉江大剑。

    都维那三人，是俩僧一道。僧家分洛阳内和洛阳外，外埠原来为佛陀禅师的弟子慧光，慧光也师学过勒那摩提，是南道系禅学的继承人。后慧光到外弘佛布道，他的职务转给现任少林方丈、被誉为葱岭以东禅学之最的僧稠，魏孝明帝曾三次召请，僧稠皆乞求在山行道，现在移居嵩岳寺弘法，留达摩祖师居住在少林。因僧稠不入京供职，其职暂由他的师弟慧育代理。僧稠、慧光和慧育，现在是赫赫有名的武林侠客榜的中侠、南岳侠和王屋大侠。但慧育厌恶太后一党权倾朝野、四方怨恨，也不奉诏出山，只是有事才来京城，不过他们对小皇帝都还敬重，这个元子攸就是他们之间的联络人。今天京城武士比武决出金银剑士，皇帝安排子攸拉拢选拔人才，子攸于是请了当今武林的泰斗帮助点评相看。子攸为人亲和，深得士大夫和僧道两众的爱戴，因此听他邀请，慧育欣然而来。

    第三个人也大有名气，现在是中岳庙的观主黄天啸，也担任都维那，掌管道家之事，他在江湖侠客榜之中名为中岳大侠。他和慧育是老朋友，经常在一起切磋，以前慧育武功不如他，但自从慧育得到达摩大师的再造之后，武功突飞猛进，已经超过他。后经慧育引荐，黄大侠也经达摩洗髓，武功又得精进，与慧育相仿，此次进京也是应子攸所邀观看比武。其实，子攸不请，他也要来看看，在太学生中有他的师侄，他曾经亲手教过他们中岳无极剑法。前段时间，他派弟子和师侄们联系了，知道师侄们正在武士选拔比赛，本来他应该早来，不过应子攸邀请，他和慧育早早结伴到京城昭玄寺，期间还要会见大统现菩提流支，副统勒那摩提，和另一个都维那道宠，因为一些佛道管理之事耽误到今天，才到比武场。

    负责洛阳内的都维那法名道宠、是菩提流支的真传弟子，也是禅学北道系继承人，原来姓张名宾，为大儒熊安生的学生，将到壮年时出家为僧，后投入勒那摩提门下，学习《十地经论》。《十地经论》开创禅学，分南北两大派系，有人按御道划分，说菩提流支的永宁寺在御道北，而勒那摩提住于城西御道南白马寺。也有人按道宠居住洛阳为北，慧光居住少林为南来分。不过少林寺有了达摩的加入，禅学最终从此正式开宗立派，达摩也成为禅宗开祖。

    太学博士以及京城名士都与这三人打了招呼，几人坐好，开始比武。因今日只有十场比试，因此其他三台关闭，只留一号台比武。第一场是李辰与护军队长上台比试，俩人报名行礼后战在一起。慧育一看便问黄... -->>

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