119 天地 (1/2)

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    关于昙鸾是否进入魔罗榜的事宜，慧光并没反对大家的意见，但末了却说要和道宠商议，这大大出乎众人的意外。这个意外有两层意思，一是慧光与道宠，虽然都是禅宗分支地论学派的传人，但一个是南道系，一个是北道系，外人传言，二人素有不合，今天慧光断事要与道宠商量，众人费解。二是道宠为都维那，他的师傅虽是剑客身份，却并没有剑客之名，他的中剑是拔陀禅师后让的，甚至原来的剑侠图根据五湖四海的定义，天下只有东南西北四海而没有中海，因此并没有设置中剑。后来随着菩提流支的影响和达摩的到来，才增加了振四海的中海剑客。但菩提流支并没有明确接受，因而严格的说，他们师徒与武林都不沾边。因此今天研究武林剑侠图的事情，慧光说要找道宠商量，这简直是莫名其妙啊！大家更难懂了。

    那么这个慧光怎么回事呢？说到慧光，也是少年出家。在太和廿二年(498)，跋陀从少林到洛阳城去参访，在天门街井栏上忽然看到有一童子正在踢毽子玩，一连踢了五百个不坏。围观喝彩，跋陀心动。他唤过童子，用禅杖轻敲其头，声音清彻，乃知法器。遂与童子父亲交谈，知他姓杨，定州人才到京城。转年四月小孩父亲送子到少林出家，取法名慧光，时十三岁，先受三归五戒，跋陀在这年坐夏之后，便度慧光出家为沙弥，受十沙弥戒。

    “坐夏”是指每年四月十六日至七月十五日的三个月，僧侣、比丘都闭门谢客，专心坐禅、诵经、写经、诵戒本等，是僧伽必修的斋期，常常用坐夏的次数来衡量一位僧人的资历。

    慧光聪明、好动、眼光如火，跋陀知其必有奇操，要求慧光先从学习戒律开始。曾经说：“这个沙弥不同于其他人，若令其有成就，宜从律学开始。律是慧的基础，非智不奉，如果不先学律，直接学习经论，会阻碍他得道证果。”

    慧光先听习律部，经过4年的刻苦努力，精通了《僧祗律》，升座开讲，听众云集；进而钻研《四分律》，写成律疏一百二十纸。成名后学习经论，从学者辩公受业，后来到洛阳搜求新学说，并研习南北各地的语言，都达到很深的造诣，被称为圣沙弥。

    后三藏大师勒那摩提和菩提流支在少林寺译经，助译者来自四面八方，方言各异，致两种译本分歧，这时他回到少林寺帮助译业顺利完成。期间拜勒那摩提为师，承传勒那三藏的地论学说，撰成《十地经论疏》，勒那摩提故去后，成为南道系开宗之人。慧光弟子不少，首座弟子法上今年才30岁，已经是五重功力，此人也是佛法武学天才，夏听少林秋还漳岸，讲习《十地》、《地持》、《楞伽》、《涅槃》等，并著有文疏，时人赞曰：“京师极望，道场法上”。

    其实慧光着急回京城另有隐情。其一，三年前五台山灵辩大师来京，在皇宫里为皇帝讲授大品般若、华严经等经论，慧光与他交往甚密。慧光的《十地经论疏》其实也是华严经其中的单行一卷，因此俩人在学派上属于同宗。灵辩圆寂时，曾经想把五台山华严宗托付给他，但当时灵辩大师居住的融觉寺住持昙谟最，却称灵辩圆寂系有人加害，意图夺取五台山道场。因此慧光，没有马上着手接管五台山事，时过多年，昙谟最已经隐居白鹿，而五台弟子又来到京城参加剑士比武，他安排弟子法上昨天与其联系，定今天他要亲自会见昙现。

    第二个隐情是，慧光虽然先拜拔陀为师，但没学拔陀的禅学，而是学的律学，成名后学习经论，从学者辩公受业，又拜勒那摩提为师，成为地论派的传人。现在禅学已经主要明显的分为三派，第一派是跋陀及其弟子僧稠的禅法，即“四念处”、“五停心”的止观法。所谓“五停心”是指用五种方法去治五种心病，借以停止内心的贪欲等五种过患。分别是：一不净观，二慈悲观，三因缘观，四界差别观，五持息念等，合计五种停止其心。第二派是勒拿摩提及其弟子僧实的禅法，以“九次调心”为纲要。第三派菩提达摩的大乘“壁观”。因此慧光虽然人在少林寺，名义是禅宗的门下，但跟禅宗的学派完全不是承继关系。将来僧稠和弟子昙洵会发扬拔陀的衣钵，僧实和弟子昙相继承勒拿摩提的衣钵，慧育及坐下弟子甚至新来的神光会继承达摩的衣钵。而自己虽然这三位高僧都曾经是自己的老师，但却都没有缘分继承他们的衣钵，那么怎么办呢？拔陀点播他，让他别开天地、另创一家，因此他以自己的《十地经论疏》、《四分律疏》、以及《华严经义记》为基础，创建了地论宗。这几年他主要并没在少林寺常驻，并主动把住持让... -->>

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